خطب رئيس دولة إسرائيل، هذا المساء، أمام ضيوف مؤتمر هرتسليا. مؤتمر هرتسليا حول ميزان القوة والأمن القومي هو مؤتمر مهم يجري كل عام منذ العام 2000 ويناقش خلاله مسؤولون حكوميون، سياسيون واقتصاديون كبار وضع إسرائيل وقوتها الأمنية والاقتصادية.

ومن بين أصحاب المناصب العليا في البلاد، يأتي كلّ من رئيس الدولة، رئيس الحكومة ورئيس الأركان لإلقاء الخطابات كل عام في المؤتمر. وبالإضافة إليهم، يُدعى إلى المؤتمر أيضًا أصحاب رؤوس الأموال، الإعلاميون والمثقّفون الإسرائيليون بالإضافة إلى ممثّلين من دول أجنبية، ويدعى كذلك إلى المؤتمر السفراء، الدبلوماسيون ومسؤولو الحكومة، وبشكل خاص من الولايات المتحدة وأوروبا.

ومع مرور عام على تولّيه لمنصب رئيس دولة إسرائيل، تحدث رؤوفين ريفلين عن الفجوات الاجتماعية، الاقتصادية والثقافية الكثيرة التي تُمزّق المجتمع الإسرائيلي وذلك من أجل اختبار إسرائيل الجديدة التي لا تزال قطاعات عديدة بها محرومة أو تشعر بأنها خارج الإجماع.

“في إسرائيل هناك كلمة واحدة تحوّلت منذ زمن إلى سلاح وهي: “الديموغرافيا”. ورغم أن أصحاب الأذن الموسيقية يفهمون أنه بشكل عام فإن الحديث عن طريقة “مهذّبة ظاهريا” لوصف مثل هؤلاء السكان أو غيرهم كـ”تهديد” أو كـ”خطر”، كغير مرغوب بهم، كغير شرعيين. تُوجّه الإصبع أحيانا باتجاه العرب، وأحيانا باتجاه المتديّنين أو الحاريديم”. وقال الرئيس أيضًا إنّ هذا النوع من التفكير يباعد قطاعات واسعة من المجتمع الإسرائيلي الذي يتفكّك ببطء.

“في التسعينيات، كان المجتمع الإسرائيلي مجتمعا مكوّنا من غالبية واضحة وصلبة، وإلى جانبها أقليّات. غالبية رسمية صهيونية كبيرة، وإلى جانبها ثلاث أقليّات: أقلية دينية قومية، أقلية عربية وأقلية حاريدية. هذه الصورة، ربّما تكون قد تجمّدت في ذهن غالبية الشعب الإسرائيلي. والإعلام. والمنظومة السياسية. ولكن الواقع في هذه الأثناء تغيّر جذريّا”، كما قال الرئيس وأضاف: “تتألف الصفوف الأولى اليوم من نحو 38% من العلمانيين (“الرسميين”)، نحو 15% من المتديّنين القوميين، ونحو ربع من العرب وما يقارب الربع من الحاريديم. ترتيب لم تعد فيه غالبية ولا أقليات واضحة. ترتيب يتألف المجتمع الإسرائيلي فيه من أربعة قطاعات، وإذا أردنا: أربع “قبائل” رئيسية: العلمانيون، المتديّنون القوميّون، الحاريديم والعرب. “سواء أردنا أم لم نرد، فإنّ “بناية الملكية” للمجتمع الإسرائيلي ودولة إسرائيل تتغيّر أمام أعيننا”، كما قال الرئيس.

وقال ريفلين إنّه في الانتخابات الأخيرة كان بالإمكان فعليا أن نرى التقسيم الواضح هذا والترتيب الجديد المتمثّل بإسرائيل الجديدة. “كل طفل يأتي إلى العالم في دولة إسرائيل يتم إرساله إلى واحد من أربعة أنظمة منفصلة… إلى نظام مصمّم لتعليمه ولتشكيل رؤيته، إلى روح ثقافية، هوياتية دينية بل وقومية مختلفة. طفل من بيت إيل، طفل من رهط، طفلة من هرتسليا وطفلة من بيتار عيليت، ليس فقط أنهم لا يلتقون؛ وإنما هم أيضًا يتعلّمون رؤية مختلفة تماما بخصوص القيم الأساسية والطابع المنشود لدولة إسرائيل”.

وسعى ريفلين إلى إبراز الفجوات الاجتماعية، الاقتصادية والثقافية التي تُفرّق المجتمع الإسرائيلي وقال إنه “إذا لم نقلّص الفجوات الحالية في معدل المشاركة في سوق العمل ومستويات الأجور في المجتمع العربي والحاريدي، واللذين سيكونان نصف قوة العمل؛ فلن تستطيع إسرائيل الاستمرار في أن تكون اقتصادا متقدّما. ستزداد حدّة وباء الفقر الصعب والمؤلم الذي ضرب دولة إسرائيل، وستتوسع. سياسيًا، فالسياسية الإسرائيلية، مبنية – بدرجة كبيرة – كلعبة محصّلتها صفر بين القبائل. إحدى القبائل، العربية، سواء كانت مذنبة أم لا، ليست شريكا في اللعبة حقا. الثلاث المتبقية، على ما يبدو، مشغولة بصراع البقاء، حول الميزانيات والموارد – على التعليم، السكن، البنى التحتية – كل فئة لصالح وسطها. في الترتيب الإسرائيلي الجديد، حيث يشهد كل وسط على نفسه كأقلية، فإنّ هذه الديناميكية ستكون مدمّرة بشكل أكبر”.

بعد أن عدّد ريفلين الفجوات أوضح بأنّ على الزعماء أن يفكّروا بحلول لتجميع المجتمع الإسرائيلي الجديد. إذا كان الجيش حتى الآن يمثّل رابطة الوصل فإنّ نصف السكان اليوم (العرب والحاريديم) لا يخدمون في الجيش أبدا ومن المهم التفكير بآلية ترابط أخرى.

اقترح ريفلين التفكير بآليات شراكة مدنية “ترتيب إسرائيلي جديد”، يتطلّب منّا الانتقال من الرؤية التقليدية نحو الغالبية والأقلية، إلى الرؤية الجديدة للشراكة، بين الأوساط المختلفة في المجتمع الإسرائيلي”.

وقد عدّد ريفلين أيضًا ما هي في نظره المحرّكات التي يجب أن تُعزّز الترتيب الإسرائيلي الجديد. قال ريفلين إنّ على إسرائيل الجديدة أن تُعزّز أربعة مبادئ: الشعور بالأمن لكل وسط ووسط، المسؤولية المشتركة، الإنصاف والمساواة وخلق إسرائيلية مشتركة. “الفسيفساء الإسرائيلية الناشئة ليست شكلا؛ وإنما فرصة هائلة. فهي تحمل في داخلها ثراء ثقافيا، إلهامًا، إنسانية وحساسية. يُحظر علينا أن يدفعنا الترتيب الإسرائيلي الجديد إلى التفرقة والانفصال”.

نص الخطاب الكامل

دراسة التطوّر دون دراسة أصل الإنسان؟ حتى اليوم، لم يتعلّم الطلاب في النظام التعليمي في إسرائيل إطلاقًا عن نظرية التطور كاملة، باستثناء الطلاب الذين درسوا الاتجاه الموسّع لعلم الأحياء. أنهى الطلاب تعليمهم وكلّ ما يعرفونه عن أصل الإنسان هو نسخة الكتاب المقدّس. أثارت هذه الحقيقة الكثير من الانتقادات، ولذلك قرّرت وزارة التربية تحديث البرنامج الدراسي للصفوف السابع والثامن وإدخال دراسة موضوع التطوّر. ولكن بطريقة مبتكرة.

لأول مرة سيتضمّن البرنامج الدراسي نظرية التطور، ولكن خشية من الانتقادات من الوسط المتديّن والحاريدي، فاتّخذ قرار تدريس النظرية بالنسبة للنباتات والحيوانات فقط من خلال تكيّفها مع البيئة. وقد قرّرت وزارة التربية أنّ الطلاب لن يتعلّموا عن نظرية التطور التي تتطرّق لتطوّر الإنسان، والتي وُجد بموجبها جدّ سالف مشترك بين القردة والبشر، وذلك حتى لا يتم إغضاب الكثير من الأوساط التقليدية والدينية التي تعارض بشدّة تعليم ذلك.

وتعترف وزارة التربية أنّه ليس حلّا مثاليّا، ولكنه طموح في الحفاظ على الإجماع وحفاظ على النسيج الدقيق بين الأوساط المختلفة.

إن الجدل الديني حول تعليم نظرية التطوّر لا يميّز إسرائيل فقط. ففي الولايات المتحدة على سبيل المثال، تشترك المحاكم في الموضوع، والتي تصدر منذ 40 عامًا أحكامًا تحدّد أنّ تجاهل نظرية التطور في المدارس تشكّل انتهاكًا للدستور الأمريكي. رغم ذلك، يبدو أن تشارلز داروين يخسر في الصراع على الرأي العام: فوفقًا لدراسة لجامعة ولاية بنسيلفانيا، فإنّ معظم مدرّسي علم الأحياء في مدارس الولايات المتحدة لا يتجاهل تعليم “نظرية الخلق”، وهي المنظومة الاعتقادية التي تقول قد خلق الله الوجود والإنسان الذي يعيش فيه.

“إنها خطوة تاريخية وهامّة يمكن أن تؤدي إلى توازُن دولة إسرائيل وتصل بيننا وبين المسيحيين، وأنا أُصرّ على عدم دعوتهم عربًا، لأنهم ليسوا عربًا”. تفوّه بهذا التصريح المثير للجدل رئيس الائتلاف الحكومي النائب ياريف ليفين (الليكود).

وكانت صحيفة معاريف نشَرت صباح اليوم أنّ ليفين يسعى لتمرير عدد من اقتراحات القوانين الهادفة إلى تعزيز مكانة “المسيحيين” في إسرائيل، بينها اقتراح يُتيح لهم تسجيل أنفسهم كـ”مسيحيّين” فقط في خانة القوميّة في بطاقة الهوية للتمييز رسميًّا بينهم وبين المسلمين. لكنّ الحديث ليس عن إجراءٍ رمزيّ فقط. فالهدف هو منحهم عددًا من الامتيازات الإضافيّة: تمثيلًا خاصًّا في السلطات المحلية، تعيين مُديرين في شركات حُكوميّة، وغير ذلك.

“بيننا وبين الطوائف المسيحية الكثيرُ من الأمور المشتركة”، يقول ليفين، “فهم حلفاء طبيعيون لنا، ثقلٌ مقابل المسلمين الذين يريدون القضاء على الدولة من الداخل. الطوائف المسيحية أيضًا تخاف من الإسلام المتطرّف الذي يعزلها. إذا أحسنّا التعامُل مع هؤلاء السكّان، فسيتجندون للجيش الإسرائيلي”.

ويقول ليفين إنّه قرّر تسريع اقتراحات القوانين في أعقاب ردّ فعل العرب المسلمين في إسرائيل على اقتراح وزير الخارجية ليبرمان بتبادُل الأراضي بين إسرائيل والدولة الفلسطينية العتيدة، الذي سيشمل انتقال عددٍ من مواطني إسرائيل العرب إلى فلسطين. “يكشف الأمر نفاق العرب المسلمين الذين يقطنون في البلاد. فمن جهة يهاجمون دولة إسرائيل الفظيعة، ويتوقون إلى الدولة الفلسطينية.  ومن جهة أخرى، لا يرغبون في العيش فيها. يا للعار!”.

يبلغ عدد السكّان العرب المسيحيين في البلاد نحو 160 ألفًا. وقد كانت ثقافة الطوائف المسيحية دائمًا أعلى من تلك التي للمُسلمين، ومن المعدّل العامّ. وفق معطيات دائرة الإحصاء المركزية، فإنّ نسبة مستحقّي شهادة البجروت بين “المسيحيين” تبلغ 63 في المئة، وعدد دارسي الطب أكبر بثلاثة أضعاف منه بين سائر السُّكَّان.‎ ‎‏ كما أنّ نسبة الطالبات الجامعيّات العربيات المسيحيات أعلى من قطاعاتٍ أخرى. مع ذلك، ثمّة من يدّعون أنّها شريحة سُكّانية قويّة نسبيًّا ليست بحاجة إلى دعم الدولة، بالتأكيد ليس مثل أقسام من السكّان المسلمين في إسرائيل.

التوتر بين العلمانيين والمتديّنين في إسرائيل آخذ بالتوسع خلال السنوات، وفي مجتمع يتهم فيه العلمانيون الحاريديين بعدم المساواة بتحمل العبء الاجتماعي، والإكراه الديني في مواضيع مثل الزواج وحفظ يوم السبت، يأخذ الطرفان بالانعزال أكثر فأكثر. وبين حين وآخر، نسمع ما يفكر به كل طرف عن الآخر حقًا.

بعد مضي أسبوع ونصف على وفاة الحاخام عوفاديا يوسف، يعبّر الكاتب المسرحي والأديب الإسرائيلي أ. ب يهوشواع (أبراهام جبريئيل يهوشواع) عن تعجب وقلق حيال تحويل مسيرة الجنازة إلى حدث كبير، تم تعريفه في وسائل الإعلام الإسرائيلية على أنه أحد أكبر الأحداث الجماعية التي جرت منذ قيام الدولة.

يجدر الذكر إلى أن الكاتب يحظى باعتراف على نطاق واسع إسرائيليًّا وعالميًّا. وقد فاز بجوائز أدبية كثيرة على إبداعاته المتنوعة. ووصفته صحيفة نيويورك تايمز بأنه أشبه بـ “فوكنر الإسرائيلي”، نظرًا لقدرته المميزة على نقل “المزاج العام” الإسرائيلي الحالي إلى الصفحة المكتوبة.

وظهرت أقوال يهوشواع في مقال، تحت عنوان “عندما تتحوّل جنازة الحاخام يوسف إلى حادثة”، في الصحيفة الفرنسية المنتشرة “ليبراسيون”، التي تُعتبر ذات خط يساري واضح، وقد نشرت سابقًا مقالات من أعمال يهوشواع الأدبية.
“عدد المشاركين في جنازة الحاخام يوسف يثير بي القلق، لماذا؟ ذلك لأنني أعتقد أنه على المدى البعيد، شخصية الحاخام عوفاديا يوسف وأعماله ألحقا ضررًا بالمجتمع الإسرائيلي أكثر من الفائدة”، كتب يهوشواع في مستهل المقالة. “أنا لا أعرف كافة أعمال الحاخام فعلا، ولكن من بين كل ما قرأته وسمعته منه، لم يتفوه بمقولة جامعة ملهِمة”.

وتطرق يهوشواع في المقال إلى أقوال الحاخام المثيرة للجدل، يعرفّها على أنها “تصريحات عنصرية وحقيرة، من بينها شتائم وتهديدات، ضد النساء، وضدّ غير اليهود”.

فيما بعد، تطرق الكاتب والأديب الذي يحظى بمكانة جيدة إلى الانقسام الطائفي وكتب “شجع الحاخام الشرقيين على الانعزال والتطرّف، رغم أنهم كانوا على وشك الانخراط في المجتمع. ودعم المدارس التي انتهجت التفرقة بين البنين والبنات، ولم تدرّس المواضيع الأساسية (العلمانية). قاد حركته السياسية مثل “آية الله” إيراني، دون أن يتيح أي نقاش أيديولوجي حر. وكان حزبه، شاس، الحزب الأكثر فسادًا في الجهاز السياسي”.

كتب يهوشواع في مجمل أقواله أن “عوفاديا يوسف كان شخصية كاريزمية ولكن سلبية أيضًا، وكلي أمل أن يؤدي غيابه إلى تغيير إيجابي في المجتمع الديموقراطي الإسرائيلي”.