وقد تم تخريب النصبين التذكاريين لمن سقط من الجنود الدروز في القرية الدرزية دالية الكرمل، شمال إسرائيل. وعُثر على كتابات “داعش” قام مجهولون برشّها خلال ليلة أمس على النصب التذكارية لتخليد ذكرى من سقطوا من الطائفة الدرزية، وفتحت شرطة حيفا تحقيقا في هذه الأحداث.

بالإضافة إلى ذلك، فقد اتصل أحد المواطنين أمس (السبت) في ساعات ما بعد الظهيرة للشرطة وأبلغ عن عدد من الأشخاص الذين يخرّبون نصبا تذكاريا لذكرى من سقط من جنود الجيش الإسرائيلي في الغور. وقد اعتقلت سيارات الدورية التي وصلت إلى المكان ستّة فلسطينيين، من سكان قرية مرج النعجة وبحوزتهم مفكات وسكاكين نفّذوا من خلالها وفقا للاشتباه تخريب 30 اسما ممّن سقط من الجنود. تم أخذ جميع المشتبه بهم بالإضافة إلى سيارتهم التي تمّ جرّها إلى التحقيق.

احد المنازل الذي تم حرقه على يدي مستوطنين في قرية فلسطينية بالقرب من القدس (Flash90)

وأبلغ صباح اليوم (الأحد) سكان فلسطينيون من خربة أبو فلاح قرب رام الله أنّ مستوطنين قرعوا بابهم خلال المساء (بين السبت والأحد)، وعندما لم يردّوا سكبوا مادة مشتعلة وأشعلوا المنزل على ساكنيه. وقد رشّوا في المكان كتابات عبرية على الجدران واحترق المنزل. ليست هناك معلومات عن مصابين. وقد هُرع موظفو الإدارة المدنية إلى مكان الحادث. قال مصدر فلسطيني وصل إلى المكان إنّه لم يكن في المنزل وقت حدوث الحريق سوى أم وبناتها الثلاث. تم إنقاذهنّ من قبل الجيران من الباب الخلفي.

وتجدر الإشارة إلى أنّ الطائفة الدرزية قد شهدت في الأسبوع الأخير حدثًا مأساويّا بعد قتل الجندي الدرزي في العملية الإرهابية في الكنيس مطلع الأسبوع الماضي. ويمكننا في الأيام الأخيرة أن نلاحظ تماهي الكثير من اليهود مع الطائفة الدرزية، والتي يخدم أبناؤها كما هو معروف في الجيش الإسرائيلي، في حين أنّ التوتّرات مع المسلمين قد وصلت إلى مستويات غير مسبوقة.

الشيخ موفق طريف الرئيس الروحي للطائفة الدرزية يناشد الشباب الدروز ضبط النفس (Facebook)

وقد وصل التوتر بين هاتين الأقليّتين إلى ذروته في شجار جماعي وقع بين الطائفتين في قرية أبو سنان على خلفية استمرار التوتر الأمني بين إسرائيل والفلسطينيين.

لقد كان التوتر بين الطائفتين قائما طوال التاريخ، ولكن مزيج ما حدث من أحداث في الأسابيع الماضية وأشعل كلا الطائفتين، هو الذي أجّج النيران وقاد إلى شجار جماعي والذي كاد أن يودي بحياة أحد الأشخاص. إنّ البنية التحتيّة للتوترات هي الرواسب التاريخية. فقد اضطهد الإسلام الدروز في الماضي البعيد، وتنبع سرّية الدين الدرزي من كون أفراده أقلية مضطهدة. وهذا أيضا هو أحد أسباب تماهي الدروز مع اليهود: تضامن الأديان والشعوب المضطهدة.

والتوتر بين الدروز والعرب قائم بطبيعة الحال على خلفية العلاقة مع اليهود. لقد انضمّ الدروز بواسطة الخدمة العسكرية إلى العائلة الإسرائيلية الموسعة وأصبحوا إخوة الدم. ولهذا السبب ينظر الكثير من العرب إلى الدروز باعتبارهم خائنين لعائلتهم الموسعة، عائلة العرب.

لم يدع الشجار الجماعي الذي حدث في أبو سنان الأسبوع الماضي مجالا للشكّ بأنّه ليس حدثًا معزولا بل هو صراع طائفي داخل البلدة. صراع يهدد نسيج العلاقات ويشير إلى بعض التحديات التي تقف أمام قادة المجتمع المحلي خصوصا، والمجتمع العربي بشكل عامّ بجميع لجانه.

ليست هذه هي المرة الأولى التي يتصادم فيها المسلمون والدروز في البلدات المصنفة بأنها مختلطة. فخلال العقد الأخير كان هناك بعض الأحداث القاسية التي انزلقت للعنف بل واستخدام السلاح وشهدت بأنّ هذا الشرخ حيّ وموجود. والسؤال: لماذا تتكرّر تلك الأحداث، في كلّ مرة بظروف مختلفة، وتؤدي إلى البحث عن كبش فداء. ترى الغالبية في ذلك فشلا للمؤسسة، التي تفرّق بين الوسطين في المكان الواحد، ولكن ينتقد كثيرون أيضًا المجتمع نفسه، وخصوصا قادته، الذين لا ينجحون في مواجهة الانفصال سواء من باب الخوف أو بسبب الانشغال بالصراعات السياسية الداخلية.

هذه الصراعات، في نهاية المطاف، ليست هي قضية المسلمين مع الدروز أو العكس. في المجتمع العربي كله أيضًا، بجميع مكوّناته، لا يمكن الحديث عن نسيج واحد وكيان جماعي يلتف حول هوية وطنية فلسطينية. على العكس: فحتى داخل الطائفة الوسط هناك عدد غير قليل من التيارات والآراء التي تضعف في نهاية المطاف النسيج الاجتماعي الموحد وتبرز المفرّق والمقسّم.

ويوضح الدكتور رباح حلبي، وهو محاضر للتربية في الجامعة العبرية وكلية أورانيم، بأنّ جذور الإشكالية في العلاقات بين الدروز والمسلمين تعود إلى العام 1956 وإلى قانون التجنيد الإلزامي لأبناء الطائفة الدرزية. “بالنسبة للسكان العرب، كان ذلك بمثابة اجتياز للخطّ الأحمر، ومنذ ذلك الحين والشرخ آخذ بالاتّساع”، كما قال. “صحيح أنّه يوجد داخل الطائفة الدرزية تيار قومي يعارض التجنيد بشدّة ويعتبر نفسه جزءًا لا يتجزأ من القومية العربية، ولكن على المستوى الرئيسي فإنّ معظم الشباب الدروز اليوم يختارون التجنيد، ليس فقط بدافع التماهي مع الدولة، كما يريد أن يرى جزء من ممثّلي الطائفة، وإنّما لأسباب اقتصادية بحتة والرغبة في دعم الأسرة، انطلاقا من التفكير بأنّ الخدمة العسكرية ستفتح أبوابا لكسب الرزق. في المجتمع العربي، هناك من يعتبر هذا القرار خيانة”.

وفقًا للدكتور حلبي، فإنّ المسؤولية في هذه المسألة ليست همّا حصريّا للدروز، ولكن أيضًا لمن يقود الخطّ القومي داخل المجتمع العربي في إسرائيل. هناك من “تبنى الانفصال بدلا من الاحتضان، ورأى في التجنيد بحدّ ذاته وصمة عار رغم أن صورة الوضع الراهن اليوم أكثر تعقيدا ورغم أنّ هناك من ينخرط في صفوف الجيش داخل الطائفة المسلمة والمسيحية طوعًا وليس بموجب القانون. يشير ذلك إلى تغييرات في المجتمع العربي كافّة، بينما تشجّع الدولة فحسب هذا الانقسام لأنّه من الأسهل السيطرة على طوائف وقبائل من أقلية متماسكة بهوية وطنية واحدة”.

لدى النظر إلى الوراء، فإنّ جزءًا غير قليل من الأحداث التي تطوّرت إلى اشتباكات في الشارع وصدامات على خلفية دينية قد بدأ بجدالات بين طلاب داخل أسواء المدارس أو في شبكة الإنترنت. وسبب ذلك، كما يشرح الدكتور أيمن إغبارية، محاضر في التربية بجامعة حيفا، هو الفصل أيضًا في النظام التعليمي. هناك أجنحة منفصلة للتعليم العربي والتعليم الدرزي وهي تدار كآليّتين منفصلتين. “يؤثّر هذا الفصل أيضًا على تشكيل هوية الطلاب”، كما يؤكّد الدكتور إغبارية ويستمرّ قائلا: “ينظر كل طالب إلى الآخر باعتباره مختلفا رغم أنّهم يتحدّثون نفس اللغة ويعيشون في نفس البلدة. يقع جزء كبير من المسؤولية على المؤسسة، والتي تعتمد هذه السياسة وتعمل على الفصل، ولكن أيضًا داخل المجتمع العربي نفسه لم يتم التعامل مطلقا مع إمكانية التعليم متعدد الأديان والذي سيساعد على فهم الآخر وقبول الآخر”.

يضيف الدكتور إغبارية أنّ “التربية الدينية في المدارس غدت لتصبح مسألة خاصة برجال الدين. وهذا لا يعني أنّه لا ينبغي تعزيز الهوية الوطنية وإنما العكس، فالتربية الدينية الصحيحة تخدم هذا الهدف، ولكن مع الأسف الشديد يخشى المجتمع العربي معالجة ذلك. ولذلك ينتقل الجدل الديني إلى الشارع. الشارع عنيف وليس مثقّفا وتتم ترجمة الأشياء إلى اشتباكات كما رأينا في أبو سنان”.

وبالإضافة إلى قانون التجنيد وآلية الفصل في النظام التعليمي باعتبارها دوافع للانفصال داخل المجتمع العربي، هناك من يرى  الوضع الحالي نتيجة لظروف خارجية. يعرّف عضو الكنيست السابق، أيوب قرا (الليكود)، وهو ابن الطائفة الدرزية، نفسه بأنّه إسرائيلي بكل معنى الكلمة ويرى في أحداث أبو سنان تأثّرا بأحداث الدول العربيّة المجاورة، بما في ذلك سوريا. “لا يجوز كنس الأشياء تحت السطح. جميعنا يرى الأمور ويعرف بأنّ التصرفات – بما في ذلك تصرفات المسلمين في أبو سنان – متأثّرة بما يحدث حولها. إنّ الغالبية الساحقة للمجتمع العربي في البلاد وأيضا داخل الطائفة الدرزية ترغب بالعيش في سلام وكسب العيش الكريم، ولكن هناك من يرى بالولاء الذي تظهره الطائفة تجاه دولة إسرائيل سببا للصراع والعداء. لا شكّ بأنّ ذلك هو بتأثير حفنة من المحرّضين. أعتقد أن الدروز قد فعلوا الأمر الصحيح حين ارتبطوا بالدولة وخدمتها”.

بحسب كلامه: “أنا مقتنع أكثر فأكثر على خلفية ما نراه حولنا وكيف يتم التعامل مع الأقليات، بأنّ الحروب في هذه المنطقة هي حروب دينية وطائفية بالفعل، والتي ينظر المشاركون فيها إلى كل من ليس مسلما باعتباره عدوّا، وهذا يتقاطر إلى أراضي السلطة الفلسطينية وأيضا إلى إسرائيل”.

من ناحية أخرى، ينظر عضو الكنيست السابق سعيد نفاع (التجمع الوطني الديمقراطي)، وهو أيضًا ابن الطائفة الدرزية، إلى الدروز باعتبارهم جزءًا من الأمة العربية. “لا شكّ بأنّ الخطاب الديني قد ازداد في العقدين الماضيين. كلّ خطاب طائفي بخصوص ذلك يؤدي إلى التمزّق والانفصال وهذا ما تريده المؤسسة وتفضّله حتى قبل عام 48. وبالطبع فقد قامت بتعزيز ذلك بعد قيام الدولة، بدءًا من قانون التجنيد ووصولا إلى الفصل في التعليم وفي السلطات المحلية. ومن ثمّ فإنّ الخلاص لن يأتي من المؤسسة أبدا، وإنما من بين ظهرانينا. ولذلك فأنا أطرح دوما السؤال: هل ما نفعله جيّد لأنفسنا، والإجابة للأسف هي لا. إنّ الوحدة القومية وليس الدينية هي المفتاح للحفاظ على نسيج حياتنا كمجتمع عربي فلسطيني داخل إسرائيل، وأنّ كلّ واحد منا يصلّي وفقا لدينه واعتقاده”. حُكم على نفاع في الواقع بالسجن لمدّة عام في شهر أيلول الماضي بعد أن أدين بزيارة دولة عدوّ والاتصال بعميل أجنبي عقب زيارته لسوريا حيث التقى هناك بنائب الأمين العام للجبهة الشعبية.

ويتفق الدكتور أسعد غانم، وهو محاضر للعلوم السياسية في جامعة حيفا، مع كلام نفاع، وهو يدرس التحولات في الهوية الفلسطينية في العقدين الماضيين. “في سنوات الستينيات والسبعينيات بدأ بناء الهوية الوطنية الفلسطينية مع صعود منظمة التحرير الفلسطينية، ولكن في الـ 20 سنة الأخيرة مرّ المجتمع العربي – وبنظري فالدروز هم جزء لا يتجزأ منه – من خلال عمليات مختلفة: تراجع القيادة الفلسطينية التاريخية، إخراج عرب إسرائيل من الحركة الوطنية الفلسطينية إلى جانب تآكل الرموز الاجتماعية، وظهور قيادة جديدة، أكثر ما بعد حداثية، حيث تعمل أمام الإعلام وبشكل أقل أمام الجمهور والمجتمع”.

بحسب كلامه: “وهذا يعني أنّ التحديث الذي مرّ به المجتمع العربي في هذا السياق لم يكن على ما يرام، ولذلك فقد بدأنا بمشاهدة الانقسام إلى طوائف داخل البلدات المختلطة، قبائل وعشائر داخل كل مجتمع سواء كان مسلما أم درزيّا أم مسيحيّا. وينعكس هذا في الأحداث كما في أبو سنان، حيث يصبح كلّ جدال زنادًا لاشتعال شجار. المشكلة في نظري هي أنّ القيادة قد قبلت هذا التقسيم؛ وإلا فلماذا تقبل لجنة المتابعة ولجنة رؤساء السلطات المحلية حقيقة وجود منتدى مستقلّ للسلطات المحلية الدرزية ولا يتم دعوة ممثّلين عن الطائفة إلى اجتماعات لجنة المتابعة؟”.

تم نشر المقال لأول مرة على موقع صحيفة هآرتس

قرية أبو سنان هي قرية وديعة تقع في الجليل الأسفل، عادة ما تكون أخبارها مغمورة ولا تصل إلى صفحات الجرائد الرئيسية في إسرائيل. لكن القرية تصدرت عناوين الصحف في الأيام الأخيرة إثر أعمال عنف قاسية شهدتها القرية تحت عنوان “شجار دام بين شباب دروز ومسلمين” أدى إلى عشرات الجرحى، بعضهم في حالة خطرة. وتضاربت الروايات حول أسباب الشجار إن كان انطلق إثر مشادة في مدرسة في القرية أم سببه تعليقات مسيئة على “فيس بوك”؟

وشدّدت رواية الصحف الإسرائيلية على أن الشرارة الأولى انطلقت إثر مشادة بين طلاب دروز ومسلمين في مدرسة القرية على خلفية نقاش سياسي، إذ انقسم الشبان إلى فئتين، حسب الإعلام الإسرائيلي، فئة ضمّت مسلمين ارتدوا “كوفيات”، ورفعت صور الشاب خير الدين حمدان من قرية كفر كنا والذي قتل بنيران الشرطة الإسرائيلية، وأخرى شملت شباب دروز رفعوا صورة الضباط الدرزي في الجيش الإسرائيلي، جدعان أسعد، والذي قتل في حادث دهس معتمد في القدس قام به فلسطيني من القدس.

واحتدم الشجار بين الفئتين مما أدى إلى صرف الطلاب إلى بيوتهم قبل انتهاء وقت الدوام في المدرسة. وهكذا تحولت المشادة من المدرسة إلى عراك في الشارع شمل العشرات من سكان القرية.

أما رواية مواقع التواصل الاجتماعي فاختلفت عن الإعلام، فقد كتب كثيرون على “فيس بوك” أن السبب الذي أدى إلى الشجار هو تعليق مسيء على “فيس بوك” وقذف بحق فتيات درزيات، مما أثار حفيظة الشابان الدروز، الذين قاموا بالاعتداء على المسيئين بحق الفتيات، وسرعان ما توسعت رقعة المواجهات حتى أن الأحداث لم تنحصر في قرية ابو سنان، حيث شارك في الشجار أشخاص أتوا من القرى المجاورة. وكتب بعضهم على “فيس بوك” أن الشجار مرده “طوشة” صغيرة في مقهى في القرية بين شاب درزي ومسلم، وأن الأمر لا يعود إلى المدرسة أو فيس بوك.

يذكر أن عدد سكان قرية ابو سنان هو 13 ألف، منهم 49% من الطائفة الإسلامية، و42% من الطائفة الدرزية، و9% من الطائفة المسيحية.

وحسب موقع صحيفة “هآرتس”، انتقد سكان من قرية ابو سنان أداء الشرطة الإسرائيلية مشيرين إلى أن تدخل الشرطة لم يكن سريعا، وأنها امتنعت لوقت طويل عن التدخل مما أدى إلى ارتفاع عدد المصابين.

وقد عقدت في ساعات الفجر جلسة طارئة حول الأحداث وذلك بحضور رجال دين ووجهاء من المسلمين والدروز، أبرزهم الشيخ موفق طريف الرئيس الروحي للطائفة الدرزية، والشيخ ابو علي محمد كيوان رئيس نقابة الأمة والمؤذنين، وحضر الجلسة كذلك سياسيون وأعضاء كنيست.

وأخذ جميع الحاضرين على عاتقهم تهدئة الخواطر والزام الشباب بالتهدئة والعمل على رأب الصدع بين الطرفين وإعادة المياه الى مجاريها.